Nöbetçi Eczaneler
İnsan, bu dünyadaki yolculuğuna kapalı bir yumrukla başlar; o yumrukta ilk çığlığın havasından başka hiçbir şey yoktur. Yolculuğunu ise açık, çırılçıplak bir avuçla, hayatı boyunca topladığı ve biriktirdiği her şeyden sıyrılmış olarak tamamlar. Bu iki kaçınılmaz sınır arasında, insanoğlu hiç dinmeyen çılgın bir yarışa girişir: sahiplenme ve biriktirme yarışı. Nüfusun milyarları aştığı günümüzde ise, yoksulluk ve savaş krizlerini “nüfus patlaması” korkuluğuna indirgeyen bir anlatı yaygınlık kazandı. Ancak bu olgunun felsefi ve toplumsal çözümlemesi, bu iddianın asılsızlığını ortaya koyuyor; zira dünya hiçbir zaman sakinleriyle daralmadı, daralan ruhlar oldu, hırslarıyla. Kriz özünde bir kaynak kıtlığı ve nüfus fazlalığı krizi değil, bir açgözlülük, tekelleşme ve ahlaki çöküş krizidir.
Tarihsel Kökenler: İhtiyacı Gidermekten Mali Tiranlığın Doğuşuna:
İlk insanlar, avcılık ve göçebe yaşamın dayattığı doğal bir ortaklaşmacılık içinde yaşadılar; toprağın sınırı, eşyanın da günlük yeterlilik ötesinde bir anlamı yoktu. Ancak büyük dönüşüm noktası Tarım Devrimi’yle ortaya çıktı; bu devrim, insan-toprak-mülkiyet ilişkisini kökten yeniden şekillendirdi:
– Yerleşiklik ve Sınırların Çizilmesi: Ekinlerin bakımı, insanı sabit bir coğrafi noktada kalmaya zorladı; böylece insan emeği bir tapu senedine dönüştü ve “benimki” ile “seninki” arasındaki ilk sınırlar çizildi.
– Fazlalığın ve Biriktirmenin Doğuşu: İnsan ilk kez doğrudan tüketiminden fazla gıda üretebilir hale geldi. Bu eğilim başlangıçta iklim dalgalanmalarına ve kuraklık dönemlerine karşı içgüdüsel bir tedbirdi; zamanla ise güç biriktirmenin bir aracına dönüştü.
– Sınıfsal Yapının Yasallaşması: Bu fazlalığın korunması, koruma sistemlerinin, hukuki düzenlemelerin ve merkezi otoritelerin doğmasını gerektirdi; böylece mülkiyet, geçim güvenliği aracı olmaktan çıkıp siyasi tahakkümün ve zayıfları boyunduruk altına almanın kaldıracına dönüştü.
Biriktirmenin Psikolojisi: Yok Oluş Korkusu ve “Ben”in Şişmesi:
Para biriktirme, yeterlilik ve refah sınırında durmadı; geniş bir insan kesimi için derin psikolojik dürtülerin yönlendirdiği patolojik bir davranışa dönüştü:
– Ölümsüzlük Yanılsaması: Maddi birikim, bilinçaltında, yok oluşun kırılganlığına ve varoluşun zayıflığına karşı bir kalkan işlevi görür; biriktiren kişi, topladığı mülk ve altının kendisine geçici bu dünyada bir tür süreklilik kazandıracağı yanılsamasına kapılır.
– Genişletilmiş Benlik: Maddiyatçı toplumlarda bireysel kimlik, sahip olunan mülkün büyüklüğüyle özdeşleşir; sahip olunan nesneler, kişinin kendi değerini ve akranları nezdindeki konumunu tanımlamasının ayrılmaz bir parçası hâline gelir.
– Maddeye Kölelik Paradoksu: Büyü büyücüsüne döner; servetin korunması, sahibinin zihinsel ve fiziksel enerjisini tükettiğinde, mal sahibi fiilen sahip olduğu şeyin hizmetkârına, kendi mülkünün duvarları arasında bir mahkûma dönüşür.
Malthus Yanılgısı: Kıtlık Kaçınılmazlığının Çürütülmesi:
Thomas Malthus’tan bu yana ekonomi literatüründe, nüfus artışının dünyanın nimetlerini kaçınılmaz biçimde tüketeceğini iddia eden karamsar bir görüş kök saldı. Ancak günümüz gerçekliğinin kanıtları bu tezin tutarsızlığını birçok yönden ortaya koyuyor:
– Üretim Bolluğu ve Adaletsiz Dağılım: Bugün küresel tarım ve sanayi sistemi, gezegen nüfusunun kat kat fazlasını doyurmaya yetecek üretim gerçekleştiriyor; buna rağmen milyonlarca ton gıda okyanuslara dökülüyor ya da kâr marjlarını ve küresel borsalardaki fiyat istikrarını korumak amacıyla kasıtlı olarak imha ediliyor.
– Servetin Boğucu Yoğunlaşması: Ekonomik veriler, gezegen nüfusunun yüzde 1’ini geçmeyen bir seçkin kesimin küresel servetin yarısından fazlasına sahip olduğunu, dünyanın en yoksul yarısının ise ancak birkaç yüzdelik dilim için birbiriyle yarıştığını gösteriyor.
– Lüks Tüketim ve Çevresel Tükeniş: Refah toplumları, birkaç gün içinde, gelişmekte olan ülkelerin aylarca geçinmesine yetecek kaynak ve enerji tüketiyor; bu da Gandhi’nin ölümsüz sözünü doğruluyor: Dünya, her insanın ihtiyacına yetecek kadarını sunar, ama tek bir insanın açgözlülüğüne yetmez.
Değerler Çöküşü: Dayanışma Toplumundan Metalaşma Ormanına;
Mülkiyet, ahlaki boyutundan ve toplumsal işlevinden koparıldığında, toplumların bütünlüğünü koruyan değer sistemleri de çözülmeye başlar:
– İnsanın ve İlişkilerin Metalaşması: Fedakârlık, mertlik ve dayanışma gibi asil insani kavramlar, katıksız çıkarcı hesapların baskısı karşısında parlaklığını yitirir; bireyin ağırlığı, ahlaki konumuyla değil, mali gücüyle ölçülür hâle gelir.
– Dışlanmanın Meşrulaştırılması: Yoksulluk, tekelci politikaları ve hakların sahiplerine ulaşmasını engelleyen kurumsal açgözlülüğü örtbas etmek amacıyla “kişisel başarısızlık” ya da “insan kalabalığının kaçınılmaz sonucu” olarak yeniden sunulur.
– Çatışmanın Alevlenmesi: Tarih boyunca savaş ve çatışmaların büyük çoğunluğu, ideolojik sloganların ardına gizlenmiş yağma ve yayılma hırsından başka bir şey olmayan; nüfuz, ikmal hatları ve biriktirilmiş kaynaklar üzerindeki mücadelelerdi.
Halifelik Kavramı: Sahiplenme Tutsaklığından Kurtuluş:
Çıplak gerçek, ölüm anında ortaya çıkar; inşa edilen her saray, biriktirilen her servet, ele geçirilen her toprak parçası yerinde kalır ve başkalarının paylaşacağı bir miras hâline gelir; onu toplayan ise cepsiz sade bir kefenle bu dünyadan göçüp gider. Gerçek mülkiyet, özünde mutlak bir hak değildir; geçici bir yararlanma hakkı, bir halifelik ve bu dünya üzerinde bir emanettir.
İnsanlığın bugünkü açmazı, gezegenin dar oluşunda ya da topraklarının verimsizliğinde değil, bencilliğin genişlemesinde ve insani vicdanların daralmasında yatmaktadır. İnsan, gerçek değerinin, başkalarına verdiği ve bahşettiği şeyde gizli olduğunu, biriktirdiği ve başkalarından esirgediği şeyde değil, kavradığı gün; işte o zaman mülkiyet gerçek anlamını yeniden kazanır: yeryüzünü imar etmenin ve adaleti tesis etmenin bir aracı olur, insanlığın boynunu sıkan bir darağacı ipi olmaktan çıkar.
Yazar: Ghassan El-Jilani Ebu Radfan