Daha evvel “oku oku adam ol” diye yazmıştım. Üzerinden 10 yıl geçti o zaman boş okuyanlar bugün beleş adamlar oldu,

Evet ihbar etmiyorum. Yukarı Mardin’e çıkan ve pek bir şeye benzetemediğim sürekli trafik sıkışıklığına sebep olan kapıyı geçtikten sonra yolun

İsrail, Lübnan ve Suriye’deki Dürzilerle ilgili gelişmeler konusundaki analiz ve yorumum aşağıdaki gibidir. “Vay            

Bayram yaklaştıkça hazırlıklar da hızlanıyor. Geçen bayramda hata olarak bildiklerimizden ders alıp bu bayram onları tekrar etmemeğe çalışılmalı. Bu hataların

Maç  skoru gibi. Mardin ya da Mardinli hatta sadece Mardin esnafı kısa günün sonunda bir puan alarak Turizmi alt etti.

Eskiden Rüşvet vermek veya torpil yaptırmak kötübir şeydi aynı şekilde Kopya çekmek de kötü bir şeydi. Hatırlayın, siz de talebeyken

AVM’nin yolu çöktü. Aslında bu üç kelimelik cümle olayı anlatmaya yeter ve daha fazlasına gerek de yok. Çünkü Bana ne

Geçen yazıda anlattığım ‘kayda değmez boşluk’tan sonra bu defa da ‘kayda değer boşluk’u yazasım geldi. Bu kayda değer boşluk aslında

Kaç gündür kafama takıldı bu başlık. “Kayda değmez bir boşluk”, böyle boş boş otururken aklıma geldi. Boşuna gelmiş olamaz diye

Yezidîlerin kutsal metinlerinin Arapça nüshalarının etrafındaki şüphe bulutları Père Anastase Marie’nin keşfettiği Kürtçe nüshada daha belirgin. Bu da Père Anastase

Türkiye Cumhuriyeti kurulduktan sonra Yezidîlerin kutsal metinlerine dair ilk çalışma İstanbul Üniversitesi müderrislerden M.Şerefeddin Yaltkaya’ya aittir, zamanın Darülfünun İlahiyat Fakültesi

Türkiye Cumhuriyeti kurulduktan sonra Yezidîlerin kutsal metinlerine dair ilk çalışma İstanbul Üniversitesi müderrislerden M.Şerefeddin Yaltkaya’ya aittir, zamanın Darülfünun İlahiyat Fakültesi

Yeremya Şamir böylesi kötü bir şöhretle ölümünden sonra bile yıllarca anılırken Alphonse Mingana ondan aşağı kalmadı. Alphonse Mingana kendisinden 150

Alphonse Mingana’nın epey boş vakti olduğundan ve kaynaklara herkesten daha yakın olması onun edebî-dinî konularda yetkinleştiriyordu. Kitab-ı Cilve ve Mushaf

Isya Joseph bunca başarının ardından esas çalışmasını gerçekleştirmesi için kendisine bir fırsat doğdu ve 1907 yılında Kolombiya Üniversitesi Felsefe Bölümüne

1895 yılında Hristiyanlara baskı artınca ve de Isya Muksi Yusuf’un da akrabalarının içinde bulunduğu bir çok Hristiyan Müslüman Kürtler tarafından

Père Anastase Farsça ve Türkçeyi vâkıf olmadığı gibi çok az Kürtçe bilmesi bu metinlerin esas önemi ancak Maximilian Bittner adlı

Habip’in ölümünden kısa bir süre sonra Bartellalı İshak’a ait el yazmasının Samuel Cemil tarafından yayınlanınca Père Anastase yeni imanlı kardeşinin

Père Anastase Marie de Saint-Élie’nin Yezidîlerle ilgilenmesi bir tesadüftü çünkü her şey Habip adındaki bir Kürt’ün 1898 yılında Hristiyan olmak

L.E.Browski ile Isya Joseph’a göre Kitab-ı Cilve ve Mushaf Reş Aramî-Süryanî kavramlarının bulunmasına istinaden ya bu metin Aramî-Süryanîceyi Arapçaya nazaran

Üç bölümden oluşan bu çalışmasının birinci bölümünde Şeyh Adî’nin nesebini ve Laleş’e gelişini anlatılıyor ve diğer iki bölümde de sırasıyla

Aynı şekilde Hristiyan İspanyollar Endülüs’ü talan ettiklerinde orada bulunan Yahudiler Arap diliyle kaleme alınan ilmî ve felsefî eserleri tercüme etmeden

1891’de Mardin’de oturan Amerikan Komisyonuna bağlı Alpheus Andrus adlı misyonerin katkılarıyla ‘American Encyclopaedia of Mission’ adlı yayında ‘Yezidîler’ adlı bir

Yezidîlerin kitapları Batılı araştırmacılar tarafından bölük pörçük biliniyorsa kesin bir bilgiye ulaşamamışlardı. Batılılar için kutsal metinlerin esas tarihi Yeremiyan Şamir